第14集《 楞严经修学法要》 (第2/2页)
要消灭对立，不是从外面去消灭，是向内心！
当他回光返照──观察这些的高高低低，他问它：你从什么地方来？开始探本求源，看到自身的四大、微尘四大，自己身体的四大跟外在的四大是等无差别的；开始从有差别当中，回归到无差别，也就是说，他开始在脱离妄想。
我们都知道——妄想都是有差别、对立的，相是有差别的；佛性是没有差别的。他开始从相的角度，回归到这个佛性的角度。他去观察微尘自性，互相摩触，这个外在四大的体性，也是一念的心性所变现；内在色身的四大体性，也是一念心性所变现，所以一性无二性，一如无二如，两个不互相障碍，乃至于刀兵，也是一念心性，所以刀兵已经不会伤害到他的身体。（我们人，就是因为有对立的心，所以就会产生互相的碰撞。）
这时候，他从地大当中悟到法性，而成就无生法忍，在迹门当中成就无生的阿罗汉。如今回小向大，入于大乘的菩萨位中，闻到如来宣说妙莲华的法门，（妙莲华我们前面说过，就是不取。你遇到妄想的时候，首先无住，不要住在妄想，跟妄想脱离，把心带回家。）这种佛知见地；佛知见地就是佛的智慧，这样的佛的智慧法门，我现在来作证明。
什么叫证明呢？就是说明这个方法，是我自己走过的；这个法门的确是一个道，是可以通达涅盘的。这个法门可以走得通，你看：我刚开始一路都是在大地、外面的环境里面活动，但是我回光返照，脱离妄想以后，我果然证得无生法忍，也证得阿罗汉，这是我自己走过的、这一条道路是走得通的！
佛问圆通──我如实观察内在色身的四大，跟外在世界的四大，两种四大是等无差别──相状不同，但是它的体性唯独是一念心性──本如来藏，只就是虚妄发尘，只不过是我们过去──真如不守自性，一念妄动，随顺业力，所变现的差别现象。我们现在就从差别现象当中，把心带回家，这个相状的差别就慢慢的脱落，平等的心性就慢慢的显现，而成就无上道，这对我来说是斯为第一！
这地方我们看得出来，持地菩萨整个修学的过程，他从事相上的造作，最后从理观悟入，而成就无上佛道。当然这当中有个条件──他必须跟三宝有缘。有些人起烦恼，他就没办法遇到三宝的救拔；但是你看这个持地菩萨不简单——经无量佛出现于世，他经常跟佛陀在一起，他就有得度的因缘。佛陀就会告诉他：当平心地，则世界地一切皆平。得到佛陀的教诲。
庚三、水大圆通
从一个湿性的相状，我们应该怎么回家呢？
古佛授观
【月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名为水天，教诸菩萨修习水观，入三摩地。】
观身中外
【观于身中水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同；见水身中，与世界外浮幢王剎诸香水海，等无差别。】
初成未亡
【我于是时初成此观，但见其水，未得无身。当为比丘室中安禅，我有弟子窥窗观室，唯见清水徧在室中，了无所见。】
投物心痛
【童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。我自思惟，今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛，将无退失？】
这里，他的理观方式也是一样，从假入空观，从假名、假相的因缘当中，把心带回家。但是他的所观境却是以水大，从水大的湿性当中回家的。那么这个当机众是谁呢？月光童子──这位菩萨内心是特别的柔软清凉，就像月光一样。为什叫童子呢？因为这菩萨常保存一种天真无邪的心，叫童子。
月光童子他站起来之后，向佛陀顶礼，就白告佛陀说：佛陀啊！我回忆过去在恒河沙劫的时间，我做凡夫的时候，我遇到一尊佛的出世，这尊佛叫做水天佛（这在八十八佛里面有，这个因地当中也是修水观的）。这尊佛，他经常教菩萨修学水观，来入于大乘的三昧。
水天佛，他怎么教我们修水观呢？
你一开始观水观——当然水很多，你先不要观外面的水，你先观你身体里面的水。说：我身体当中的水性无夺——我的内身当中有很多的水，有口水、血液…等等，那么它的体性，彼此是不会互相障碍的。当然一个人能够没有障碍啊，那表示他不住在相状，一住在相状肯定是对立。
怎么观呢？他从嘴巴的唾液的口水开始观，一直观到整个身体里面的津液精血、大小便利。第一个津字就是我们口水，一旦吞到口中，吞到身体里面叫做津；口水含在口中，还没吞进去，叫做液；这个精呢，在骨髓当中的水叫做精；在筋脉当中的水叫做血，乃至于身体里面的大小便利。当然这当中有比较干净的水，有比较污秽的水，不管是干净、污秽，这只是相貌的差别，它就在身体中不断的循环；就是我们身中的水啊，有干净的、有污秽的，就在我们身体当中不断的循环活动。关键在哪里呢？水性一样，不管干净的相状、污秽的相状，它们的本性是相同的。
一个人见到本性相同表示什么？他已经脱离相状——不住，不住在相状了。这时候再观察外面的水，内水观完以后看外水，世界之外的浮幢王剎诸香水海；浮幢王剎就是大海当中的岛屿，岛屿旁边的这些大海水，比方说印度洋、太平洋等等，彼此之间等无差别。原来外面的水，跟我身体里面的水相状不同、味道不同，但是它的体性都是一念心性所变现，从差别当中回归到无差别。这个人已经开始把心带回家了！他不断的回光返照，开始走进了回家的路啊！
我于是时初成此观，『是时』是什么呢？就是在清净水天佛的时候，他成就了这个水观的功德。他的水观是怎么成就呢？他的功德是什么相貌呢？但见其水，未得亡身。蕅益大师说：但见其水──说明他证得我空的真理，当他入三昧的时候，他的身心世界、五阴身心全部消失掉，只有三昧水现前，我不可得；但是未得亡身——他的法执未破，他对三昧水的执取，他的心中还是有所住，住在这个三昧的清净法水当中。这个是禅定当中——定自在所生色，所以『但见其水，未得无身』只证得我空，未得法空。
这时候，他是一位比丘，在禅堂当中——安心坐禅，他有一个年幼的弟子，就从窗口当中，看到他的房间里面，欸！怎么会有一片清水，那么普遍在房间当中呢？其它的…就了无所见了。因为他这个弟子明明看到他师父走进寮房，他从窗户看他师父的时候，欸！他师父怎么不见了呢？只看见房间里面有一滩的水。
童稚无知这个年幼的弟子…什么叫无知呢？因为他产生两层的疑惑──古德说，第一个、我明明看到师父走到了房间，为什么看不到师父呢？师父跑哪里去了呢？第二个疑惑，师父的房间怎么就出现了这一滩光泽的东西呢？这到底是什么呢？两层疑惑。那么他对于三昧水，当然不知道是什么，他就想要去印证一下，就到外面拿一个瓦片，丢到这水里面，结果激水作声，产生一个水的声音来，确定是水。但是确定是水，他的疑惑还是没有去掉，师父跑哪里去了呢？就左右顾盼，充满了疑惑而离开了。
这件事情过了之后，他师父一出定，糟糕了——顿觉心痛。因为他还是有所住，有所住就会被业力所牵引，所以——顿觉心痛，感到胸口非常疼痛，这种疼痛就好像舍利弗入定以后，被违害鬼打一巴掌出定之后头部疼痛的情况一样。这时候，月光童子就思惟说：我早证得阿罗汉、证得我空真理了，而且我已经没有病痛的因缘，已经离开这种业障病很久了，为什么我现在又开始疼痛呢？将无退失？难道说，我退失了阿罗汉道吗？心中产生了这样的疑惑。
从这个地方可以看得出来，月光童子他在整个回家的路，走到一半──但得我空，未得法空，所谓：但见其水，未得无身。
物除如初
【尔时童子捷来我前，说如上事，我则告言：“汝更见水，可即开门，入此水中除去瓦砾。”童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除去，我后出定，身质如初。】
亡身合真
【逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海，性合真空，无二无别，今于如来得童真名，预菩萨会。】
结答圆通
【佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。】
就在他师父感到心痛的过程当中，他这个年幼弟子就跑过来找师父说…如上事。说：他前面只看到水，没有看到师父，丢了一个石头到水里的过程，跟他的师父报告。他师父就说啊：你啊，待会再过来，你如果看到水，你不要在窗户看，你就把门打开，就走进来，走到水中，你就把这瓦砾拿掉，把它丢到外面去。童子奉师所教。后来，月光童子又入定了，这时候三昧水又现前，瓦砾宛然清楚的存在，这个童子就开门，把瓦砾除去。他的师父出定之后，身体就恢复健康。从这里可以看得出来，他对三昧水的执取还是有的。
后来遇到了无量佛，他不断的精进用功，不断的回光返照，顺从真如，脱离妄想…到了山海自在通王如来，这尊佛也是因地修水观的。在这尊佛的教导之下，他因缘成熟了，方得亡身。这时候他入三昧，三昧水照样现前，但是他已经不再住在三昧的水；他内心的世界，与十方界的诸海…诸香水海，性合真空，无二无别。观察他内在的水，跟外在十方世界诸香水海的水，两者性合真空，一空无二空，等无差别，这时候法执也破了。所以在释迦如来当中，成就了童真住，圆教的初住；圆教初住就是破无明了，就是别教的初地，入了大乘的菩萨法身之会。
现在佛陀问我圆通呢，我个人的整个成长过程是观察水性，是一味流通。水的相状是无量无边差别，所以我们住在相状，我们看到生命是无量的差别；但是当我脱离相状以后——摄相归性的时候，我慢慢看到生命的平等性，而证得无生法忍，圆满菩提，斯为第一。
这是从水大的相状，而回到真如的整个过程。在禅宗有一个公案，跟这个故事蛮接近的。它说：有一个禅师，在僧团中闭关。他闭关的时候，一天吃一顿饭，他每天的中午都定要下来吃饭。有一天，欸！他中午没下来吃饭了，而且今天没出来、明天也没出来…连续两三天都没有下来吃饭。方丈和尚就觉得奇怪，就派一个侍者上去问问看，怎么没下来吃饭？禅师回答说：是这样子，我入了三昧以后，就有一种寂静的功德相现前，那天人…因为感动啊，帮我送供、供养，所以我现在不用下来吃饭，天人会送饭菜过来。这方丈和尚斥喝他说：你还是活在三界当中，你心中住在寂静相，心有所住，你就启动了生死的业力，你没有离开三界。这个禅师也是利根，一听就知道，他就把这个寂静相也舍掉了，第二天就乖乖下来吃饭了。方丈和尚说：恭喜你啊，突破了！
如果一个人，只想造慈善事业，那就不用要求这么高，你就住在相状，面对无量无边的差别，在尘劳中不断的活动，弄得自己心有千千结，虽造善业，心不安稳，这部分我们不谈。但是一个人修行——当他开始从差别当中，回归到平等，如果他有志于达到临终的正念，那一定要清楚——我们修行人越修行啊，他的对立相、差别相一定越来越少，这是一个判断标准，没有例外。如果你学佛以后，你感到你心中的妄想越来越多、相状越来越多、对立越来越多，那你的修行方向走错了。因为你相状越多，表示那个什么？表示你生死业力越重，妄想打得很重嘛！
你说：我怎么知道我修行进步呢？
怎么知道呢？不是说你一天拜几拜佛、念几声佛号；那是资粮力，那不是根本啊！问题不在这里！你发觉你现在，别人讲一句话，甚至别人给你一个什么动作，你心中的相状越来越少。你这个人——系缚我们生死的业力，就越来越淡薄、越来越淡薄…你看我们临命终时…一切诸根，悉皆败坏；一切眷属，悉皆舍离；一切珍宝，不复相随。每一个人都要经过。我们到临命终的时候，所有的东西全部被死亡破坏掉，但是有些人可以很自在的跳出去，有些人被生死的业力再抓回来。为什么？当然事出必有因嘛！因为你平常就住在这个相状，住久了，心有所住，就被它所转！
如果你觉得——欸，我学佛以后，心慢慢平淡了、平静了，这就是功德相。我不敢保证你福报多大，但至少你容易离开三界。如果你学佛很久，你心中的对立越来越重，看谁都不顺眼，糟糕了！你走错方向了。你的修行错认消息了，不是这样修的，你的路走错了，你走上了生死之流。
生死之流是越走——差别越大；涅盘之流是越走——平等性越来越明显，这是很容易判定的标准！
我们常说：现在是末法时代，怎么知道现在是末法时代？怎么知道？你到那个超级市场去看一下，你就知道什么叫末法时代了。现在百货公司，你看那东西开始多元化了，以前东西单纯；一个东西多元化之后，它对你的妄想、执着的刺激越厉害。我们本身的善根就薄弱，本来就经不起刺激，但是那个差别的因缘，不断的刺激你，所以你的对立心、妄想心是越来越重…恶性循环。我们善根薄弱就容易堕到末法时代；末法时代又不断的刺激你产生对立，辗转增胜。
所以从现在开始——我们知道，这一条路不能走下去了，一定要脱离妄想——把心带回家，从差别的相状，回归到平等的法性。因为涅盘的门就是平等，生死的门就是差别。当你走入生死之门，那是无量的差别；你走入涅盘之门，那是平等的法性，这个是很清楚的。
当然佛菩萨乘愿再来，他走入了生死之门，在整个差别当中，他跟我们不同，那是犹如莲花不着水，亦如日月不住空。但不随物转，就能转物。他是自在啊！佛为法王，于法自在。所以：
我们现在要做的第一件事情：从差别当中回到无差别——从假入空——把心带回家！
我们一再强调——遇到事情，首先：你一定要生起理观，告诉你自己你本来没有这个东西。你要修《楞严经》的人，我建议你：遇到事情，你跟自己讲三句话：第一句话何期自性，本自清净。第二句话何期自性，本自清净。第三句也是何期自性，本自清净。因为我们烦恼比较重，要讲三次，利根人讲一次就够了。你讲何期自性本自清净，提醒自己啊，不要住在上面。阿赖耶识它不断的释放感受跟妄想，这我们也没办法，过去生就是这样子——你不断的熏习累积的习气嘛，阿赖耶识它不会放过你的！修行就是现在跟过去协调，你不能住在过去，阿赖耶识它每一天都会放很多的状况给你，但是你能够做的，就是一件事情：不住！告诉你自己：我本来没有这个东西──何期自性，本自清净；它是因缘的假相。
我们可以这样讲：阿赖耶识要不要把妄想丢出来，丢不丢归你，住不住归我——第六意识，这是操之在我。
所有的对治法门——拜佛、念佛、持咒、忏悔…什么都好，但是你的根本，就是不能住在妄想；你住在妄想，你所有的修学法门，全都是有漏的！
你今天住在妄想修学，就好像你的本质是『沙』，这个『沙』你不管用什么调味料去调它，用多高的温度去蒸它，它永远就是沙，不是说你加了调味料它就变成米，不可能嘛！
当然我们每一个人学佛的诉求目标不同，你说我希望来生变成一个大国王，那你不用修《楞严经》，人天福报不用修《楞严经》；但是你来生…只要有志于跳脱三界，比方说求生净土，要达到临终的正念、你要脱离五阴对你的系缚，你这个《楞严经》这一关，你一定要跳脱过去——不随妄转，否则你临终正念做不到！
我再提醒一次：阿赖耶识不会放过我们，无量劫来烦恼、业力这一部分。它不会放过你，但是你也不要怕它，因为它是虚妄的，达妄本空，你不随它转，它拿你没办法。所以这个地方，我们有些观念啊，你要很清楚。
好，我们今天上到这里。向下文长，付在来日，回向。